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导论1

一 “入乡随俗”：利玛窦奠定的文化适应策略及其意义1

二 传播即教育18

三 西潮冲击下晚清士大夫的“变局观”24

第一章 近代西学东渐中的代表人物与机构49

第一节 傅兰雅——西学东渐中的巨擘49

一 虔诚的基督教徒，倾向科学的宗教观50

二 受聘江南制造局翻译馆 专事译书二十八载65

三 创办上海格致书院 坚持西学教育宗旨134

四 自办《格致汇编》 致力科普教育153

第二节 广学会——“以西国之学广中国之学”170

一 韦廉臣创立学会并确立宗旨171

二 李提摩太对广学会的改造175

三 复刊《万国公报》 作为学会的喉舌190

四 对培根《新工具》的系统介绍200

第二章 寓华西人论中国文化教育及其改革229

第一节 寓华西人的儒学观229

一 “耶稣心合孔孟”230

二 “以耶补儒”236

三 “批儒”241

四 “代儒”243

第二节 寓华西人对科举制度的评说与改革主张246

一 论科举制度的优点与社会作用247

二 对科举制度的批评264

三 论科举制度的改革286

四 对西人科举观的简短评说303

第三节 寓华西人对中国传统女子教育的批判305

一 “论学校者必以女学为先务之急”307

二 “女学之优劣为万国教化优劣之标准”314

三 “今日欲救中国自振兴女子教育始”319

第四节 寓华西人论中国近代学制改革327

一 学校教育攸关国家富强328

二 对学校教育制度改革的鼓吹与建议334

三 建立现代学校教育制度体系339

四 对清末教育改革思潮和实践的启迪与推助344

第三章 北京天主教辅仁大学350

第一节 美国天主教本笃会圣文森总会院对北京辅仁大学的创办350

一 教廷属意美国本笃会圣文森总会院承担创校使命351

二 美国本笃会圣文森总会院虽不情愿但尽力而为356

三 为钱所困 主动放弃363

四 简短的结论371

第二节 收回教育权运动语境下北京辅仁大学的立案与中国化问题373

一 收回教育权运动与政府对教会学校的政策变化374

二 遵章建制与首次注册378

三 遵新章改制扩建与再次立案383

四 余论391

第三节 北京辅仁大学的办学特色及其启示394

一 以中西文化的融会与贯通为宗旨394

二 在学科建设上以突出重点为发展战略399

三 在教学方法上以注重培养学生的研究能力为目标403

四 实行严进严出的教学管理，以培养精英人才为目标406

五 在科学研究上强调“动国际而垂久远”的精神413

后记418