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第三册3

绪论3

第一节　“过秦”3

第二节　“宣汉”7

第二十五章　汉初黄老之学12

第一节　曹参的黄老政治12

第二节　汲黯的黄老政治13

第三节　司马迁父子的黄老之言15

第二十六章　汉初最大的政论家和哲学家——贾谊21

第一节　陆贾的“逆取顺守”的策略21

第二节　贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略22

第三节　贾谊对于地主阶级的忠告24

第四节　贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论25

第五节　贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议27

第六节　贾谊的唯物主义哲学思想31

第二十七章　董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑39

第一节　中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒39

第二节　董仲舒和公羊春秋43

第三节　公羊春秋和汉朝的政策46

第四节　董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义”49

第五节　董仲舒的政治纲领50

第六节　董仲舒关于“天”的宗教化思想52

第七节　董仲舒关于气和阴阳五行的学说54

第八节　董仲舒的神秘主义的天人感应论64

第九节　董仲舒的人性论69

第十节　董仲舒的封建主义的社会和伦理思想72

第十一节　董仲舒的历史观79

第十二节　董仲舒的逻辑思想82

第十三节　春秋公羊学和中国社会的两次大转变84

第二十八章　《礼记》与中国封建社会的上层建筑87

第一节　《礼记》其书87

第二节　关于冠礼和婚礼的“义”88

第三节　关于丧、祭礼的“义”92

第四节　关于孝的理论97

第五节　礼是变动的100

第六节　《乐记》104

第七节　《中庸》109

第八节　《大学》119

第二十九章　董仲舒哲学体系的对立面——淮南王刘安的黄老之学128

第一节　黄老之学与神仙家128

第二节　刘安其人和《淮南子》其书130

第三节　《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论133

第四节　《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论138

第五节　《淮南子》中的形、神二元论145

第六节　《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想148

第七节　《淮南子》的人性论152

第八节　《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想154

第三十章　《盐铁论》与“义利之辨”161

第一节　地主阶级打击商人的斗争161

第二节　《盐铁论》的主要内容166

第三节　“义利之辨”172

第四节　盐铁会议与《大学》175

第三十一章　纬书中的世界图式177

第一节　谶纬的社会根源177

第二节　《易纬》的宇宙形成论179

第三节　《洛书》183

第四节　“太一”186

第五节　八卦方位186

第六节　“卦气”189

第七节　纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较194

第三十二章　古文经学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭197

第一节　什么是古文经学197

第二节　石渠会议199

第三节　刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论201

第四节　刘歆的“元气”说202

第五节　刘歆与《左传》204

第六节　刘向、刘歆的《七略》206

第七节　扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想209

第八节　扬雄的《法言》220

第九节　桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争222

第十节　王充对刘、扬、桓的评价224

第三十三章　王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家225

第一节　今文经学的反攻和白虎观会议225

第二节　王充的家世和著作226

第三节　王充的天文学229

第四节 王充关于“气”的思想232

第五节　王充关于天、人关系的理论235

第六节　王充对于“天人感应”的批判238

第七节　王充关于形、神关系的理论245

第八节　王充的反映论的认识论和方法论252

第九节　王充关于性、命的理论260

第十节　王充的历史观270

第十一节　王充在中国哲学史上的地位273

第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想276

第一节　张衡反对谶纬的理论276

第二节　张衡的天文学和宇宙形成论277

第三节　王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想282

第四节 仲长统的无神论和进步的历史观288

第五节　何休关于“太平”的思想293

第三十五章　东汉末农民大起义和《太平经》296

第一节　以黄巾军为代表的农民起义296

第二节　《太平经》其书299

第三节　《太平经》中的“太平”思想300

第四节　《太平经》的“天地周期”论305

第五节　农民起义的优点和缺点、进步性和局限性307

第四册313

自序313

绪论315

第一节　门阀士族的形成与发展315

第二节　门阀士族为什么叫士族317

第三节　东汉末伦理教条的没落320

第四节　南北朝的分裂和隋唐的统一323

第三十六章　玄学的先河——刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》325

第一节　汉魏之际的名实问题325

第二节　刘劭的《人物志》327

第三节　钟会的《四本论》334

第四节　从名实到名理338

第三十七章　通论玄学341

第一节　玄学的主题342

第二节　玄学的方法344

第三节　玄学中的派别和发展阶段351

第四节　玄学与抽象思维353

第三十八章　王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段356

第一节　王弼、何晏的生平与著作356

第二节　何晏的《道论》358

第三节　王弼、何晏关于“无名”的辩论362

第四节　王弼关于一般和特殊的关系的几种说法364

第五节　王弼关于“一”和“多”的理论366

第六节　王弼关于常、变、动、静的理论370

第七节　王弼关于社会人生方面的理论375

第八节　王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论379

第三十九章　嵇康、阮籍及其他“竹林名士”384

第一节　从黄老到老庄384

第二节　嵇康论精神境界的第一层次——“越名教而任自然”386

第三节　嵇康论精神境界的第二层次——“心不违乎道”390

第四节　嵇康论音乐394

第五节　嵇康对于当时社会迷信的态度401

第六节　阮籍的《大人先生传》407

第七节　阮籍的《达庄论》411

第八节　“达”与“作达”414

第四十章　裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段416

第一节　裴頠和他的《崇有论》416

第二节　裴頠全部哲学思想的自述418

第三节　裴頠所提出的贵无论的社会根源420

第四节 裴頠所说的贵无论的社会影响421

第五节　裴頠总论有无423

第六节　所谓“言意之辨”425

第七节　欧阳建的《言尽意论》427

第八节　从王弼到郭象430

第四十一章　郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段433

第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系433

第二节　郭象关于“有”、“无”的理论439

第三节　郭象关于“性”、“命”的理论446

第四节　郭象关于动、静和生、死的理论451

第五节　郭象关于“无对”和“有对”的理论454

第六节　郭象关于“有言”和“无言”的理论461

第七节　郭象关于“无心”、“无为”、“无待”的理论465

第八节　郭象关于“圣人”的理论471

第九节　郭象关于“名教”与“自然”的理论477

第十节　郭象的《庄子序》和《庄子注序》482

第四十二章　魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想486

第一节　曹植的唯物主义思想486

第二节　杨泉的《物理论》489

第三节　鲍敬言的“无君论”491

第四十三章　玄学的尾声及其历史的功过497

第一节　《列子》和《列子注》497

第二节　玄学与孔丘501

第三节　玄学历史功过的哲学根源504

第四十四章　通论佛学508

第一节　所谓儒、释、道三教508

第二节　佛教和佛学的主题——神不灭论510

第三节　佛学的方法512

第四节　中国佛教和佛学发展的阶段513

第五节　一个辩论，一个问题514

第四十五章　佛学在中国发展的第一阶段——“格义”516

第一节　僧肇及其著作516

第二节　慧远的《神不灭论》及其他523

第三节　道生的诸“义”529

第四节　谢灵运的《辩宗论》534

第四十六章　中国佛学发展的第二阶段——教门536

第一节　三论宗536

第二节　《大乘起信论》542

第三节　玄奘的《成唯识论》546

第四节　华严宗的三个“义”548

第四十七章 中国佛学发展的第三阶段——“宗门”554

第一节　禅宗出现的历史意义554

第二节　慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义556

第三节　禅宗的“不道之道”560

第四节　禅宗的“无修之修”562

第五节　禅宗中的派别569

第四十八章　隋唐佛学向宋明道学的过渡572

第一节　所谓“三教合流”572

第二节　韩愈、李翱在过渡时期的贡献578

第三节　柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争592

第四节　刘禹锡的唯物主义和法制思想617